《麗娃河畔論思想》的讀后感
再造傳統(tǒng) 開放多元——讀《麗娃河畔論思想》 很多人都說，如今中國學(xué)術(shù)界有一個必須直面的現(xiàn)實，那就是大師的匱乏。這確實是一個不爭的事實。大師的培育是需要環(huán)境的。回首上個世紀的二三十年代，上海是全國的文化中心，產(chǎn)生的大家燦若群星，究其根本，一個很重要的原因就是那個年代的上海群賢畢集，其間信息之交通，學(xué)問之互詰，造就了一大批學(xué)術(shù)精英。
當時大夏大學(xué)、光華大學(xué)的麗娃河畔便是整個上海乃至全國人文社會科學(xué)的中心場域之一，曾經(jīng)云集了胡適、潘光旦、張東遜、羅隆基、呂思勉、徐志摩、郭沫若、周揚、田漢等眾多的大學(xué)者，大思想家，可謂人文蔚起，擅一時之盛。時移境遷，如今大夏、光華的歷史已成往跡，人們只能從尚存的幾幢建筑，數(shù)行碑文或是檔案文獻中了解其來龍去脈。但當華東師范大學(xué)出版社近期出版的這本《麗娃河畔論思想：華東師范大學(xué)思與問講座演講錄》擺在面前時，我們卻暗自慶幸，因為大夏與光華的人文思想傳統(tǒng)在華東師大得到了承襲和光大，而且人們正在以他們自己的方式再造傳統(tǒng)。
說是再造，是因為現(xiàn)在的時代跟上個世紀的二三十年代已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別，全球化成為了現(xiàn)時代的特征之一，在全球化的背景下，我們需要以一種更為開放的胸襟來進行學(xué)術(shù)的交流與溝通。這種精神用編者的話來說就是應(yīng)該“向全球多元思想文化傳統(tǒng)開放”，當然，這樣的開放必然是跨國際、跨文化的，是不同國家、不同民族文化之間的碰撞。
因此，當我們打開這部演講集時，可以發(fā)現(xiàn)其中既有精深的西方理論闡述，又有對當代中國問題的詰問；既有社科方法論的演繹，又有對已有理論模式的反思；既有純粹的`歷史學(xué)問題的探討，又有關(guān)于文學(xué)批評的研究等等。其內(nèi)容可以說是相當豐富。
傳統(tǒng)的再造同樣也意味著我們的思想必須具有前沿性。哈貝馬斯、伯恩斯坦、泰勒、李歐梵、陳來、金耀基、王賡武……這些被邀請到麗娃河畔的學(xué)人都具有開創(chuàng)學(xué)科前沿的能力，他們的思想多具穿透力，與他們進行碰撞，產(chǎn)生靈光，或許正能夠激發(fā)上海乃至國內(nèi)學(xué)術(shù)界的前沿意識。
人文傳統(tǒng)是一個大學(xué)的靈魂，也是一個社會前進的內(nèi)核所在，正如金耀基先生在這本演講集中指出的，人文的重要意義在于能夠告訴人們?yōu)槭裁炊�？�?yīng)當怎樣生活？因此我們今天要再造人文傳統(tǒng)，要呼喚大師的出現(xiàn)，其立意也無非在于要使人們于科學(xué)之外，多幾個角度去思考我們的知識和我們的社會，以免產(chǎn)生唯科學(xué)的傾向。這大概也是這部演講集的另一個意義所在吧。
不過，更加值得注意的是，就在人們關(guān)注人文傳統(tǒng)的同時，有人卻正打著人文教育的幌子，干一些齷齪的勾當。比如時下構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會已然是人們耳熟能詳?shù)恼Z匯，于是乎以素質(zhì)教育為標榜，以終身學(xué)習(xí)為號召，坊間書肆似乎又多了不少書籍，其印刷之精美，包裝之華奢，往往令人動容，然而細細檢閱，則個中“拉大旗作虎皮”、“掛羊頭賣狗肉”者比比皆是，至于偽書流傳，有識者無不悚然惕之。
越是這樣的時候，人們越是渴望真正的精神盛宴。但愿這一縷來自麗娃河上的清風能夠飄揚得更為悠遠。
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