《口能言之身能行之》教學(xué)設(shè)計
《口能言之身能行之》教學(xué)設(shè)計
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
�。保莆諑讉�文言實詞。
�。玻畬W(xué)習(xí)先作分析后下結(jié)論的說理方法。
�。常梦闹兴f的“言”和“行”的關(guān)系。
【課文翻譯】
原文：口能言之，身能行之，國寶也。
翻譯：嘴巴能正確表達，自己能付諸行動的是國家的至寶。
原文：口不能言，身能行之，國器也。
翻譯：嘴巴不善于表達，自己能付諸行動的是國家的器物。
原文：口能言之，身不能行，國用也。
翻譯：嘴巴能正確表達，自己不能付諸行動的是國家的用具。
原文：口言善，身行惡，國妖也。
翻譯：嘴巴上說好聽的，自己行動丑惡的則是國家的妖孽。
原文：治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。
翻譯：治國的人敬重國家的至寶，愛惜國家的器物，使用國家的用具，鏟除國家的妖孽。
【課文分析】
通過分類比較，我們可以看出荀子對“能言”又“能行”的人贊美（“敬”），而對“言善”卻“行惡”人的憎惡（“除”）。
在表明對這兩類人態(tài)度的同時荀子還辨證地分析了另兩種人：“不能言”但“能行”的人；“能言”但“不能行”的人。這兩種人雖然有一方面的“短處“，但也有一方面的“長處”，那么就要“用” 他們的“長處”。所以，對這兩種人也要“愛”和“任”。荀子的這個觀點，今天看來仍是可去取的。
【思維訓(xùn)練】
１．在言行關(guān)系方面，文章列舉了哪幾種不同的表現(xiàn)？
�。� 第一種：能言、能行；第二種：不能言、能行；第三種：能言、不能行；第四種：言善、行惡。 ）
�。玻髡邔ρ孕嘘P(guān)系方面的不同的表現(xiàn)，給予什么評價？
�。� 作者評價：第一種人是國寶；第二種人是國器；第三種人是國用；第四種人是國妖。 ）
�。常髡邔ι鲜鏊姆N人，應(yīng)該如何處理？
�。� 對這四種情況，應(yīng)該分別對待：敬、愛、任、除。 ）
４．本文告訴我們什么道理？
（ 用人要任人唯賢，對不同的人要取其長處，對“言善行惡”的人不能姑息，而要堅決清除、擯棄。 ）
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